制牌：Wat Santitham (LP DUM)第二批kumantong
功能：避降，避险，招正偏财，人缘，生意兴隆
for rent RM 250 (精品）
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Archan Pern Phra Ngan Katha

 Om   kle   kle   maha   kle   kle,
 kle   klong   pi    dai,
 sebai  piko ,  oil  niang   luk   mo   lang   eng,
 kia  pru   ba   kia , om   si   tik   sawaha,
 om   sawahom   tik.

Phra ngan (archan pern)

亞贊多（Somdej To Wat Rakang）

亞贊多（Somdej To Wat Rakang）


本身實為泰國皇族血統，有說乃泰國第一世皇於西曆1776年，當時還未成為泰皇時與一名作煥的女子在泰國稱金平辟的地方所生，大師出生後大師的父親便因戰亂與母子失散，往後大師便由母親所養育。在大師出生後，大師母親便帶大師到屈班林吐半佛寺給龍婆攪大師祝福，龍婆攪大師將大師抱起，便說大師是一個與佛有緣的人，而且很聰明，將來必定成為大智慧者及有權力的人。 大師七歲時，在屈米佛寺學習文字及學問，到12歲時大師特然向佛寺住持提出，要求學習佛理、戒律，但佛寺住持不敢應承，因屈米佛寺內的佛學經典，因戰亂全都便弄至破爛，因此大師便由屈米佛寺住持，轉介到屈萬齊喃佛寺學習，更成為小和尚，大師在屈萬齊喃佛寺學習三年時間，便將佛寺內的經論、佛理、巴利經文，完全學會，其後便乘坐船隻回到屈班林吐半佛寺找龍婆攪大師，但在乘船途中，有一鱷魚竟在船頭跳上，鱷魚頭部已在船頭上，大師剛好便坐在船頭位置，船上眾人都見鱷魚張大口，像要咬向大師，大師便誦念起佛經來，突然鱷魚像動彈不得，掛在船頭上不上不落，口也是在張大，頭部也沒有動作，一會大師停止誦念佛經，鱷魚便退回水裡去，眾人見大師只是一位小和尚，便佛法高深，將來必定是一位聖僧，便一起向大師敬禮。 回到屈班林吐半佛寺後，龍婆攪大師便帶大師到曼谷各大佛寺進修經藏，而大師便這樣在曼谷及屈班林吐半佛寺，不斷來回學法，當時如龍婆攪大師不在佛寺，大師已代龍婆攪大師住持法事，善信見大師為小小年紀的小和尚，經已對誦經及各佛理經論，樣樣皆精，慢慢很多善信都對大師十分尊敬。後來因一次為皇族做法事，大師結識了一位皇族成員，這位成員對大師尊敬有加，更邀請大師到屬於皇族佛寺的屈你怕覽佛寺，即現今的屈馬合撻佛寺進修。 西曆1797年，大師已介成為僧侶年齡，便正式成為僧侶，更能向當時泰國的僧皇學習佛法至西曆1806年，其後大師一直自我修行，例如到森山修法之類。直至1850年，當時大師結識的那位皇族成員，榮升為泰國第四世皇，但當這第四世皇欲找大師作祈褔法事時，大師原來已離開佛寺多月，第四世皇便發散人到處找大師回來，但始終找不到大師，據稱大師是利用法力，將外表改變，令他人不認得，這樣第四世皇便開始捉拿其他僧侶來審問大師影，大師為免令其他僧侶受到審問，便自動現身，第四世皇便請求大師為他及國家祈褔，希望大師能保佑國家，而且送上寶扇給大師及進升大師僧侶的地位，還邀請大師成為屈甩近佛寺住持，而亞贊多大師便是在屈甩近佛寺創出崇笛佛牌。 在西曆1865年，第四世皇，派大師到柬浦寨講經一次，大師便由軍人陪同下到柬浦寨一行，但途經一森山處竟遇上老虎，總軍人都不敢再前行，大師便一人走到老虎前坐禪起來，幾句鐘後，老虎便離開了，老虎離開時，大師還向老虎說再見，之後眾人便繼續行程，講經後便回到泰國。在西曆1868年，第四世皇過世，大師非常傷心，有稱大師當時在屈甩近佛寺痛哭，而且據說這位第四世皇，其實便是大師的同父異母兄弟，其後大師便轉到屈既制育佛寺註錫，還在屈既制育佛寺興建一座巨大佛像。在西曆1870年，大師向自己一直從幼便教導的第五世皇請辭，說因年紀以老不能再為皇族主持法事一職，更交還由皇族所賜的寶扇給各種代表最高榮耀的物件，第五世皇見大師年紀的確以老，便接立請求，但不會收會大師的寶扇給各物件。在西曆1872年，大師再建一座佛寺，為屈班官碰佛寺，在興建完成後15日，大師便告圓寂。 亞贊多大師一生事蹟，例如神蹟、大師的佛學.....等等，一直都是受到善信所敬重，就如2001年一套泰國真人真事改編的電影【鬼妻】中所講的故事，一位很愛其丈夫的婦人，在其夫被邀往行軍時，因難產不幸自身及兒一同去世，但婦人因太愛其夫，便與難產中一同死去的兒子的靈魂，在家中等代她丈夫回家，當丈夫回家後，她及兒子的靈魂便與丈夫一同生活，後來給其他村民向她丈夫道出其妻子及兒子，在他行軍時難產死去，所以她妻子的靈魂便開始殺害其他村民，便免自己為鬼魂一事給她丈夫知道，後來她丈夫始終知道她及兒子是鬼魂，她便不停殺害阻外她人，村民請來很多高僧及法師都死在她鬼魂之下，最後就如電影中一樣，有一位高僧在危急關頭出現將她收服，而且真的是將這婦人的額頭骨部份取走，救回眾人的一命，而這位高便是亞贊多大師，據說亞贊多大師取走額頭骨後，將之製成腰帶一直帶在身上，但現在經已沒有人知道，這鬼妻的額頭骨腰帶在何處了。 泰國佛牌中，崇笛佛牌最為善信為愛戴，更有佛中之王之稱，而創造崇笛佛牌的高僧，便是亞贊多大師。

龙波Dum大師 (Luang Por Dum)

　　　　龙波Dum大師為現今泰國东南部近泰柬邊境的沙嬌市神跌泵寺（Wat Santhitham）主持。龙波Dum是繼泰國鬼王龍波嗲之後，另一位在泰國非常出名製造古曼童的高僧，被稱為”第二代鬼王”。
　　大師自少學習柬埔寨方面法門，經过多年修行，到过泰緬各地區學習過緬甸及古代法術符咒總經嗎哈塔空經，和梭羅蒙空符咒中的轉運招財符咒。大師新造的古曼童很接近鬼王龍波嗲的符法，都使用梭羅蒙空符咒。現今懂得使用梭羅蒙空符咒來製符的大師不多。不過龙波Dum製符的方式多以金銀銅符為主，大師还懂得使用梭羅蒙空符來做轉運求財。
　　大师擅长制造灵验古曼通、打固、108贴金箔护身法、SALIKA金舌符等人缘法物， 深受信徒们喜爱因为其效果显靈。慈悲的大师也擅长驱鬼解降，替信徒们解了不少疑难。

亞贊豐（Achan Fon）

亞贊豐（Achan Fon）

Achan Fon是六十多年前的一位白衣师傅。泰国人到讲他是那时的一流武林高手。Achan Fon在2426年出生在Ayutaya。他小时候常常生病，还得了鼻炎过后鼻子就没有掉。10岁时他父母送他去读书，当时读书是要去庙读的。Achan Fon跟其他人不同他读书读了很久读了很多年读到最后只会写自己的名字罢了，所以考试不及格。当时那庙的主持是Luang Phor Krot是当时很出名的一位黄衣师傅，Luang Phor Krot看见Achan Fon没有鼻子很丑常常被认作弄就很同情他。过后Luang Phor Krot就跟Achan Fon讲这样下去不是办法，就讲要教他Metta（人缘）的经文叫他学学看。因为Achan Fon不认识字Luang Phor Krot就念给他听，很奇怪的是Achan Fon只听了两三篇就把那经文记得清清楚楚了。学会后Achan Fon就去找那些讨厌他的试试看，他念了那经文后就去跟那些人打招呼很奇怪的那些了看见Achan Fon, Achan Fon还来不及开口那些人就叫她跟他很好了。Achan Fon心想原来这世上还有这样的功夫。过后他就回去庙想再跟Luang Phor Krot学经文，可是Luang Phor Krot已不在人世了。Achan Fon很失望就进去Luang Phor Krot的房间找，他在Luang Phor Krot的房间找到几本经书。因为它不会认识字他就去找他朋友叫他朋友帮忙念给他听，他就把那些经文全部记住。 过后在他二十多岁时他就出家当和尚，过后他就到森林里去修行。他在森林里发现了一建庙那间庙是Wat KaiFa里面只有一位师傅就是Luang Phor Dee。他就跟Luang Phor Dee求要住在庙里，Luang Phor Dee很可怜他就给他住。Achan Fon就很勤劳帮忙打扫庙，过后有一晚Achan Fon去Luang Phor Dee的房间找Luang Phor Dee。可是Luang Phor Dee不在过后Achan Fon看见Luang Phor Dee在竹林的其中一个竹筒里走出来好像什么事都没有发生一样坐下来跟Achan Fon聊天。Achan Fon心里知道Luang Phor Dee是一位很不简单的师傅，很想拜Luang Phor Dee为师可是还没有机会。他就决定在庙里住多一阵子，有一晚他听见森林里有女生的哭声他就去看看。Achan Fon看见有一位穿古代衣服的女生，那女生就跟Achan Fon讲她是一棵树。是TonDartKian千年老树里的树神，所以泰国人很崇拜TonDartKian。那女神就求Achan Fon帮她，Achan Fon问她要帮什么？那女神讲迟些你就会知道。那女神还讲你帮我后我会报答你的，过后Achan Fon就不明不白的回到庙里去了。第二天早上Achan Fon听到有很多人的脚步声就出去看看，原来那些人要砍掉一棵老树，Achan Fon就明白为什么女神要向他求救。Achan Fon就劝那些人不要砍，那些人不听他的话反而要打他，Achan Fon就到一边念起Metta的经文，念完经后再去劝那些人很奇怪的那些人全部答应Achan Fon不在砍那棵树了。过了几天后那女神就去找Achan Fon，其实Achan Fon已把砍树的事忘了。那女神就讲要拿一本经书来报答Achan Fon，那女神就跟Achan Fon讲叫Achan Fon到某某地方找那本经书。过后Achan Fon真的找到那本经书，拿到经书后Achan Fon不会看又再去找他朋友帮忙念给他听。他朋友跟他讲这本经书里的经文全部都是怪怪的，有被刀割伤止血的经文，把树叶变成蜜蜂的经文，被毒蛇咬到的经文等等。Achan Fon把全部经文都记起来，过后他就拿那经文来试试看，他就拿刀在他手掌心割一刀，他的手就马上留出很多血。他就开始念起止血的经文过后不到一分钟他的手真的止血连伤口也没有掉。Achan Fon是一位爱出风头的人，他知道自己的功夫跟其他师傅不一样每一样工夫都可以做表演，他就叫很多人来看他表演。 过后他就到Bangkok的Wat Sakiat住，现在泰国僧王（Somdej Kiao）的庙。他在那庙还是一样的做表演，那边的师傅就跟他讲出家人不可以这样。他知道自己还是爱出风头就还俗变白以师傅。那时他才二三十岁，过后他就到处走，一路上如果有人作弄他而又是美女他就用经文把那女子弄过来睡后就放人。如果他看见心意的女子他也是用经文把那女子弄过来睡后就作他老婆。所以他有很多老婆和有很多孩子。很多泰国人讲Achan Fon的功夫比Khun Paen还要厉害，因为Khun Paen要得到女生他要拿东西来念经后给那女子吃才能得到那女子。Achan Fon只是有经文就可以把女生弄到手，人缘比Khun Paen根厉害，所以很多人都讲她的功夫比Khun Paen好料。 Achan Fon比其他师傅古怪，凡是谁要拜他为师都要先拿自己的手给毒蛇咬然后让Achan Fon医。在2480年的时候Achan Fon就跟他的徒弟和信徒讲三年后会有战争，大家都不明白Achan Fon在讲什么。在2483年战争真的发生了也就是大家都懂的 IndoChina War 。当时泰国政府请了很多厉害的黄衣师傅来做佛牌，Tangkai，布符等等。其中比较出名的黄衣师傅有Luang Phor Ophrasi, Luang Phor Chong Wat NaTangNok等等。而请来的白衣师傅就只有Achan Fon一人而已。由于Achan Fon不认识字不会写经文，他就拿日本长刀插进自己的嘴巴让血滴在白布上一遍滴一边念经，滴完后多余的血就用杯装起来再喷到白布上。Achan Fon的布符一个经文都没有，然后Achan Fon将喷有血的布弄成很多块小布分给兵用，有拿到他的血布符的兵多少个出去打战多能全部平安回来。Achan Fon是在7月15日2489年去世的享年63岁。

高僧龍泡脫大師(luang pu tuad)

 高僧龍泡脫大師(luang pu tuad)
在泰國南北部有一大得道高僧龍泡脫大師(luang pu tuad)踏海水化淡水的神奇事跡，早已傳遍全國內外，無人不知，無人不曉。因此每逢有龍泡脫佛像佛牌供請之時，各方爭相供請，外國善信也不息千里而來，捧為至寶。數百年來，泰國南北部相傳出現四位佛法崇高的高僧，他們的法號是:
(1)崇笛周各唷【somdej jao koh yor】
(2)崇笛周各艾【somdej jao koh yai】
(3)崇笛周莊湯【somdej jao jorm thong】
(4)崇笛周啪過【somdei jai pha khoh】
其中崇笛周啪過大師即龍泡脫大師，是皇帝御賜的法號。據說，崇笛周啪過大師生於大城皇朝佛曆2125年4月星期五，父母家境貧窮，寄居在一位財主家中，兩夫婦閒時需下田幫農事，當大師的母生產彌月之後，一天抱兒子跟丈夫至田中收割禾稻，把兒子置在樹下臨時結成的布搖籃中，夫婦兩人則忙於農事。工作了一段時間後，因關心兒子便回頭一看，只見兒子所睡的布籃，有一條巨蟒盤於布籃邊，兩夫婦大驚失色，高聲呼叫，一同工作的人聞聲跑來觀看，但沒有人敢上前救護，巨蟒見有人走近，即昂首準備攻擊，因此更加無人敢上前。大師的父母自覺一向崇信佛教，熱心向善，觀察片刻見巨蟒並無傷害嬰兒之意，心想巨蟒可能是神明化身前來保護兒子，便取來鮮花，及把稻谷燒成炸米，向巨蟒膜拜禱求，保護兒子平安。夫婦膜拜片刻，巨蟒果然鬆開蜷曲之身，並化作一陣清風，消失於無形，夫婦便上前觀看，見兒子仍睡得正甜，但在其頸際卻留有一顆玻璃珠，這顆玻璃珠有多種色澤，光輝燦爛，夫婦二人遂把它保存，後來財主得知消息，要求夫婦讓出玻璃珠，夫婦見是恩人相求，那便讓給財主。財主得到蛇珠之後，也感心滿意足。可是不久，財主之家卻出現很多不如意事，弄得雞犬不寧，財主認為是蛇珠引起不祥，就把蛇珠還給夫婦，說也奇怪，自蛇珠轉手後，財主家中就安然無事。至於夫婦二人，蛇珠失而復得，招來一派好運，首先是財主不再指派繁重工作，其後謀生也是得心應手，生活遂見好轉。當大師七歲時，父母即帶至屈你郎佛廟(wat dee luang)拜崇盼莊大師(somparn juang)為師，寄居佛廟中，進修讀書。套師聰敏過人，學業進走極快，至十五歲時，崇盼莊大師為其主持剃度為沙彌即小和尚，並在屈詩讓佛廟進修佛典。直至屆出家年齡便正式成為僧侶，進修完畢後，便乘船到大城皇城，繼續求學，當船開了不久途經一佛塔，船主便請大師一同上岸，原來每次航行遠程前，紩谶@裏的佛塔祈求平安，然後再登上帆船，航行三日三夜。一天，忽然遇到狂風暴雨，巨浪怒捲，船主急忙扯下帆與巨浪搏鬥，在海中飄流三日三夜，直至風平浪靜，始告脫險，但此時船上淡水已用完，無水可飲用，就在些時船主，竟遷怒是大師一同乘船，以致遭遇到此種從未遇過的天災，在暴怒下，船主竟備一扁舟，要大師馬上離開。當大師無可奈何下了小舟後，把足跨出船外，踏入水中，並叫船員，把大師踏在水中的腳周圍海水，覓起試試其鹹度，說也奇怪，船員把海水試後，卻覺得水是淡的。連忙大叫眾人來試飲，眾人用盛器將淡的海水覓上船飲用，船主聞訊也親自來試飲，發覺大師腳的周圍，水是淡的，但出此範圍又是鹹水，於是盛滿淡水，以備航行需要，又鑒於大師法力高強，不敢迨慢，趕快把大師迎回大船跪拜求恕罪，於是繼續航行終於到達皇城，到達皇城後大師便到城牆外一所佛寺繼續修行。某年皇城發生霍亂，死者無數，那時藥物缺乏，人民多靠求神拜佛來保平安，大師見災情嚴重，便唸咒作法水，然後在皇城中為民眾洒水解災，自大師作法洒水後，傳染病即消失於無形，民眾均慶幸得到平安。時間不斷消逝，大師漸入老邁之年，便返回南北部家園，大師沿陸路步行返回家園，一路苦行弘揚佛法，普道眾生，所經之處，往往有奇蹟出現，受到善信崇奉膜拜。大師這次回到家鄉在屈啪過佛廟(wat pha khoh)註錫，受到遠近民眾之崇敬，熱烈歡迎。後來大師因重建佛廟，再到皇城籌措經費，這次受到皇帝之崇敬，恩准劃賜土地予重建佛廟，並將地界內的人民，也交由佛廟管轄。當大師回到屈啪過佛廟，已年大師已年逾八十，一天晚上有一小沙彌手執一花，來到大師的佛廟，是夜為月圓之夜，也是眾僧侶要到佛殿上誦經作晚課之時，這小沙彌站在佛殿門前，當眾僧侶步入佛殿，經過小沙彌面前，但沒有一位僧侶注意到小沙彌手上的花，也沒有人向小沙彌打招呼。當所有僧侶進入後，小沙彌便一同進入，並詢問廟中還有沒有僧人，眾僧答還有一位崇笛周啪過大師，小沙彌便走到大師的僧舍，拜見大師，大師一見小沙彌手上的花，便道，這是一朵仙花，是誰給你的，小沙彌聞言，知已遇到聖者化身，原來某夜，突有一老者，手執鮮花，一見小沙彌便向小沙彌獻上鮮花，說這是一朵仙花，永不凋謝，要獻給一位有道行者，因有一聖人轉生人世，造福人群，弘揚佛法，要小沙彌將此仙花獻給這聖人轉世，並說，只要對方能認出此花，便是聖者化身，請小沙彌必須千方百計尋訪此人，言畢該老者即化成一道清風，不知所終。原來小沙彌已找了很久，現在終於找到聖者了。後來大師招呼小沙彌一同進入僧舍，將門鎖上，自此之後，再沒有人見過大師，直至現在，這個謎仍無法解答。但有人認為大師已修成正果，返回極樂。居民有此種傳說原因，是因為大師失蹤當晚，在屈啪過佛廟上空，出現一團火光，大如岱光，光芒四射，在佛廟四週盤旋三圈，始向東南方昇空而去。至今崇笛周啪過大師(龍泡脫大師)，都受各方善信所崇敬，大師的佛像佛牌，各方善信都爭相供請。

龍波管（Luang Phor Khoon Wat Banrai）

龍波管（Luang Phor Khoon Wat Banrai）

龍波管生於佛曆2466年10月4日，在一富有家庭中成長，祖父是一位非常有名人物，懂得多種不同古老法術，在他7歲時，祖父帶他到泰國跟隨阿贊陳、阿贊是和拍阿贊 學習佛法。龍波管在佛曆2487年5月5號21歲在屈都他 寺成為正式僧侶，當時拍古鎮是其老師，拍古阿鐵是他打坐的老師，他僧侶名稱為拍沙脫。 龍波 在這間寺廟學習僧侶規條，另外也在龍波定指導下學習打坐和法術 ，他非常用心及努力學習，很快將龍波定一切盡學，經過一段日子，龍波定把他帶到龍波公那裡，龍波成為龍波公的門徒，隨他習法。後來龍波公就把師傅帶到森林當苦行僧修行，除了真理規條及打坐以外，龍波公並把自己所懂法術和 ”金針入身” 教授於龍波 ，而此法術亦令師傅今日於全東南亞享 盛名。 經過一段學習之後，龍波 成為獨立苦行僧，開始自已到寮過及柬埔寨修行，他去到很多柬埔寨偏 山區打坐，實踐自已所學，悟出佛理。亦在當時認識另一有名聖僧龍普穎(屈春白鐵炭) 。 經過10年苦行僧旅程後，他回到了曼谷並居住在東北部屈班麗寺，當時班麗寺非常破舊，龍波冠向當時主持表示他希望重建此廟，但主持告知廟裡只有一萬泰株，雖然重見廟宇是他的責任，可惜他並沒有這個能力… 龍波冠便開始要求村民和信眾，希望能重建廟，當時有很多人出來幫助，約募集了200多萬泰株，屈班麗寺正式重建。 及後，龍波冠在該區越來越有名，師傅法力高強及非常善心，多年來其佛牌及金針拯救不少人逃離鬼門關、令人得到財富，他亦經常募捐後建設醫院、學校，為下一代及貧窮人士提供社會服務，成為當代最有名阿羅漢聖僧。

龍普嚴（Luang Phu Yaem Wat Samngam）

龍普嚴（Luang Phu Yaem Wat Samngam）

龍普嚴大師，及前任住持龍波蝶大師 在佛牌界都是被譽為〝鬼王〞封號的大師，而龍普嚴大師所習得的高深功力 都是傳承於龍波蝶大師的法脈；因這二位大師所督造的古曼童（靈童）很多 也是最有口碑、最靈驗的，所以這二位大師皆被譽為督造古曼童（靈童）的名師 因此若介紹到龍波蝶大師或是龍普嚴大師，就一定會介紹到他們所督造的古曼童. 當地幾乎不是論哪間佛寺的加持法會，都會邀請龍普嚴大師參加，協助加持開光， 同時他也是一位非常德高望重的師父，有很多信徒願意一早就在廟外等著拜見他 龍普嚴大師有很多海內外的信徒，更加上高深莫測的法術，讓大師深得信眾的尊敬 弟子們也都很崇仰大師；龍普嚴大師的信徒及弟子們，也因為他的德行和神力， 皆對大師具有很深的信心。泰國電視台也曾於大師87歲那年，為大師做了專訪！ 龍普嚴大師說，龍波蝶師父教導什麼，他就加以學習。而龍波蝶大師他毫無藏私 將所會的法術都教給龍普嚴大師，而龍普嚴高僧第一種向師父學到的法術就是醫術 因為之前沒有醫生和醫院，所以那時候的居民，都倚靠會醫術的大夫才能過生活， 而且這都是使用藥草的方式來治病。後來學習製作答固符管、 刺青等術法有成， 以及加持督製古曼童的法術。當龍波蝶大師還在世時，每次的佛牌督製加持法會 都是龍普嚴大師在旁加以協助，由於許多獨門密法都是不能外傳的，特別是秘笈， 因怕落入品德或心態不良的弟子手中，所以古代大師都是用口傳，不以秘笈傳授， 龍普嚴大師因為非常認真，所以都將向師父所口傳的秘笈手寫紀錄下來不斷複習。 龍普嚴大師是盡得龍波蝶高僧真傳，並幾乎可以說是青出於藍的一位當代高僧 高僧所加持的經文符印都是全方位皆有幫助的，特別是在擋災避險方面最為顯著， 而大師所親自督造加持的佛牌聖物皆非常靈驗，平凡的東西一讓大師開光就入神 不過大師說過：佛牌的靈驗與好壞，跟供請者的修為有關。例如：配戴佛牌者 都是做好事和善事，佛牌自然就會幫助您。就如同龍波蝶大師常跟信徒教導 佛牌就如同黃金般。但是如果供請者是壞人，居心叵測、不孝父母，甚至罵父母， 如此一來，佛牌自然就會遠離，好運也自然就會遠離，什麼好佛牌都沒有用！ 大師高齡都已經近百，聽力已經衰退的很嚴重 但大師仍戴著助聽器，接見絡繹不絕的信眾，只要信眾向佛寺恭請佛寶 大師也都會幫信眾再度開光加持，再讓信眾恭請回府！大師的法力很妙， 據說不乖的古曼童，可以帶到佛寺請龍普嚴大師好好教育再調整一番， 而大師督造的古曼童（靈童）不僅知名，或許也因為大師所修得的獨特法門， 據說具有召遣靈體的能力！因此只要大師加持開光招財或招生意的佛牌聖物， 佩帶的信眾幾乎都說，走到哪裡做事都感覺蠻順遂的，感覺佛牌都有在幫忙呢！

龍普爹（Luang Phor Tae Wat Samngam）

龍普爹（Luang Phor Tae Wat Samngam）

生於佛曆2434年9月15日。有許多著名高僧都是出生在那年(2434) 。在那期間，如果被稱為龍普或龍波，他們都會是真正有修為道行高僧，因為當時村民會非常尊敬他們，不同於現在，稱為龍普或龍波仍比較普遍的字眼。生於佛曆2434年9月15日。 當龍普爹仍然是嬰孩時候，他伯父龍波定便把他帶往寺廟。而師傅亦在寺廟內度過了他一生的旅程，由嬰孩直至他完寂。而實際上，師傅很少居住在寺廟內，他花了大多時間在森林裡作苦行僧，不斷在修習各類法門。師傅的伯父將其留在屈高郎直至師傅七歲，後師傅回家和父母一同居住3年。在那以後，龍波定再帶他回到寺廟直到師傅15歲。師傅於2449年在其伯父廟內正式成為了'那'(小和尚)。於20歲時成為正式和尚。當時拜了龍普他為師，到其寺廟學習一些法術，而龍普他亦將其所有法術傳授予龍普爹，同時教導他如何成為一個苦行僧，直至師傅可以自已單獨前往森林修行。當龍普他完寂後，師傅便去了龍波陳 (屈打公)處繼續他的學習生涯(龍波陳亦為一位非常有名且有道行之名師)，而他亦將自已一切所知傳授予龍普爹，之後他問了師傅一個問題:"如果您想要成為週冠(僧王)的話, 就乘火車到曼谷。如果您想要成為一名苦行僧，你必須進入森林繼續修煉。龍波爹選擇了後者-----進入森林。 據說師傅是擁有極強人緣和法術的高僧。每當出外修行時，會有許多村民要求捐助金錢給他，但師傅從未接納他們的金錢，除了一些於早上化緣的食物。村民感到不高興，因他們希望師傅能收下這些捐助來起廟，且能為他們做一些善事。於是師傅便收下了這些錢和一些物品，後為他們做一些加持祝福。有一天，一個強盜想搶奪師傅的金錢，師傅並沒制止他，只告訴強盜這些金錢並不是他的，仍屬於希望做善事的村民。如果他搶了這些金錢，村民會感到十分失望。當強盜聽了這番話後，感到非常羞愧便逃跑了。除了龍普他和龍波陳外，師傅亦曾向一位柬埔寨苦行僧學習製造古曼湯法術。令其日後所製的古曼更為靈驗。據說，在那個時候大師去到一些很窮村落，他們大多是農民，生活很窮苦，有些小孩或腰折嬰兒死後，連儉葬費也沒有，居民便把這些小孩交給龍普爹師傅，希望師傅可以為他們處理，而師傅將他們每一個個火化後，便用他們的骨灰混合其他聖物來製造成一尊尊古曼童，而每尊古曼也有一個獨立名字。師傅希望這些古曼童可以幫助供養者生活、財運及增加來世福報，同時也可為小孩自已累積功德，來世可有一個健康身體，不用做孤魂野鬼。 據說有一日，師傅在外化緣時，遇到一位食店老闆，他所做食物非常好吃，可惜一路也沒有顧客光顧，他將情況告訴了龍普爹，師傅便送一尊古曼給他，交帶他要視這尊古曼為其親生兒子對待，過了不久，這人運氣真的開始好起來且不久便發達了，這件事很快傳開去。後有很多報館及電視台來訪問師傅，有一次，師傅把古曼躺在地上，當他唸經時，古曼由地上自已站了起來，這件事亦被當時的傳媒廣泛報導。 龍普爹於佛歷2524(西歷1981年)仙遊，享年90歲。其後他所製古曼童一路受外界觀迎，以新加坡最為厲害。 而仿間所稱，每一位擁有龍普爹師傅所製古曼童的人，如果可以誠心供養，此古曼必定會為其帶來很好的財富及運氣，實現供養人一切願望。

龍波銀（Luang Phor Ngen Wat Bangklan）

龍波銀（Luang Phor Ngen Wat Bangklan）

龍波銀=泰國財佛之代表，師傅生於佛曆2353年(西元1810年) 9月或10月16日出生，出生於(匹吉省)班近村，三歲與叔叔居於曼谷，於屈格那爽今寺廟學校就讀直至12歲，出家成為小和尚，後到過很多寺廟作修行，最後在屈班近寺修行了一年，離開這寺之後，師傅回到鄉下的河邊，收集了一些竹子，搭建了一個簡單竹屋在竹屋內修行打坐，有一天，師傅將一枝菩提樹枝插在河邊發願：若此地未來會發展，請讓菩提樹枝在此開枝散葉…沒想到最後樹枝真的變成大樹。 在佛歷2377年，師傅24歲當年，他在之前的竹屋附近建造第一所寺廟屈旺打扣，寺廟平日常有許多信眾到寺內聽經、請師傅幫忙治病，據稱師傅的禪修極高，亦有人前往向師傅請法，最後師傅移居到匹吉府的屈班近寺，同時在這寺廟留下傳奇名字。往後數十年，師傅在匹吉府用人民的供養建造佛寺、涼亭及房屋給百姓居住，同時不論貧富貴賤的信眾前來請求，師傅都一視同仁予以幫助… 師傅甚至可預知未來，預知哪位信眾要來找他，曾有一些信眾，為試師傅法力，竟向師傅近距離開槍，師傅根本不肖一看，但手槍竟多次無發開出，此事後師傅更加聲名大噪、無人不曉，及後，許多百姓、高官，甚至是皇室貴族，都有去拜他為師。 師傅在泰國民眾心目中，是泰國極有名招財神僧，只要信奉他，就會與貧窮畫上句號，遠離貧窮走向財富，師傅用畢生心力只製造一次佛牌，為龍波銀立尊法相(俗稱泰國財佛)，全數大概5000多尊，共四個不同模形，利用一些古老鎖匙及多種金屬溶化，這批佛牌亦被勸為全泰從古至今招財最靈驗佛牌聖物，泰國很多富商巨賈身上，都佩帶一尊，連全亞洲排行第四的富商前總理他信，據稱亦佩帶此牌。擁有人無不非凡富貴，財源不絕，而師傅親手督造的真品佛牌，現在最便宜版本大概都上百萬泰幣… 龍波銀常說：能醫而不能自醫…。師傅在佛歷2462年(西歷1919年)10月10日完寂，享年109歲。

龍甫卡賢（Luang pu Kasem Wat Susanthailak）

龍甫卡賢（Luang pu Kasem Wat Susanthailak）

泰國北部南幫府，有一個小市鎮稱為塔高望，在這個小市鎮中有一戶有錢人家，主人名叫召奴，女主人名叫麻鐘，他們夫婦倆可說是塔高望的大好人．他們樂善好 施，時常幫助有需要的貧苦大眾。因此在塔高望地區相當的受人尊敬。佛曆2455年ll月28日，星期三這家的女主人誕下了一名男嬰，他便是日後成為南幫府 無人不知的一代高僧─龍甫卡賢。 龍甫卡賢大師小時在南幫的一間學校，受過五年的教育，由於從小對於佛理發生濃厚的興趣，便在佛曆2468年到佛廟做了七天的小沙彌，當時年僅13歲，由於 這七天的寺廟生活，使龍甫卡賢大師立志要出家為僧，深人的研究佛理。於是終於在兩年後請准雙親，即佛曆2470年，在越滿友佛寺出家為小沙彌。當龍甫卡賢 大師滿21歲時，即佛曆2475年正式出家為僧，由當時南幫地區最德高望重的高僧召坤柏潭真他拿王大師主持剃度儀式，正式成為黃衣僧人。 佛寺爆炸．龍甫卡賢大師安然無恙 佛曆2524年8月10日，下午4時，天剛下過雨。在南幫龍卡甫賢大師的住處，來了四位女信徒，這四位女信徒在拜會了龍甫卡賢大師後，龍甫卡賢大師便叫寺 廟助手阿順帶這四位施主到大殿參拜。當這四位施主到大殿拜後，便對阿順說，他們有一樣東西妥交給龍甫卡賢大師，麻煩阿順帶她們到大師的念經房親手交給他。 阿順聽後便帶著這四位女施主到念經房去找龍甫卡賢大師，接看阿順便回到大殿收拾。過了不久，當阿順再回到念經房找龍甫卡賢大師時，那四位女施主已不知去向 了。當時那四位女施王交給龍甫卡賢大師的那一盒東西，安放在距離他們兩公尺之外的一張桌子上。忽然問一聲巨響，從念經房裏傳出，佛寺的和尚們都被這一聲巨 響嚇著，紛紛湧到念經房看個究竟。當他們來到念經房後見到念經房被炸彈炸掉一半，心想龍甫卡賢大師困在裏面，一定是兇多吉少。但是他們的顧慮是多餘的，只 見龍甫卡賢大師和阿順安然無恙的從廢壚中走出來。這就足見，龍甫卡賢大師的修為是何等的高超，在多危難時，都能化險為夷平安無事。 龍甫卡賢大師在成為黃衣僧人後，並沒有留在佛寺中，而是行腳到各處尋訪名師，學習佛法。在四年的時間裏，龍甫卡賢大師曾到很多地方與寺廟，包括：過越時郎 佛寺、越文瓦梯佛寺、越清萊及越財彎佛寺修習佛法以及巴利文，並於佛曆2479年，回到超文瓦梯偉漢佛寺居住，一住就住了很多年。在這幾年中，龍甫卡賢大 師不斷的研究佛理，使他的修為更進一步，因此在佛曆2485年受到僧王的賞識，被委任為越文恩的主持一直到佛曆2492年。 辭退任主持．職.修西哇裏苦行戒 佛曆2492年.龍甫卡賢大師毅然辭退主持一職，行腳修行西哇裏苦行戒。曾有一次，當龍甫卡賢大師行腳到南幫地區的一個亂葬岡時，為了要為葬在那裏的無主 孤魂念經超渡，曾經48天不吃飯．而且從那時起一年只沐浴一次。龍甫卡賢大師做完那場法事後，繼續他的西哇裏行程，到過的地方非常多，相信曾到過中國的雲 南省一段時間，因此龍甫卡賢大師對於大乘佛理也有一定的認識，由於受到大乘佛法的影響，促使龍甫卡賢大師日後所督造的大多數佛牌中都帶有大乘佛教的色彩。 佛曆2499年龍甫卡賢大師結束了他的西畦裏修行回到南幫府。有一天有一印度族人來到南幫地區拜會龍甫卡賢大師。當他見到大師後，龍甫卡賢大師對著他說了 一句：“鴨沙路”後便獨自離開，當時周圍的人都覺得奇怪，為什龍甫卡賢大師會對著一個外族人說了一句連他們都不懂的話。過後他們 便對著這印族人說，你到底知道龍甫卡賢大師對您說的那一句話的意思嗎？那印族人便說，我不會聽泰語，也不知大師所說是什麼，但是我感覺得到大師是叫我在這 裏等他，一會兒他便會來見我。果然過了不久，龍甫卡賢大師便出現在那位印族人在身旁。龍甫卡賢大師從佛曆2514年開始，沒有沐浴一直到現在。在泰國這麼 炎熱的天氣裏，往往都會汗流夾背，但說來奇怪，龍甫卡賢大師在大熱天裏念經，都不曾流過汗，而且在他的身上還會發出一種味道很特別的香味，使人嘖嘖稱奇....

龍普Up（Luang Pu Up Wat Thongsai）

龍普Up（Luang Pu Up Wat Thongsai）

泰國佛統府有位近代名師，是被譽為鬼王封號的瓦三案寺龍波碟大師傳承弟子之一，這位大師的名字是龍普Up，大師現年已近九十高齡 龍普Up高僧在20歲的時候出家為僧，目前的僧侶生涯已接近七十年，未曾還俗。 大師20歲時在大城府的（譯音）瓦同奈寺由龍波麻高僧為他剃度，正式成為一位僧人 之後就在（譯音）瓦通鰓寺修行，修行九年之後，大師便選擇獨自到深山林間修行 在山林間修行當時，得遇名師高人，因此龍普Up大師在深山林間就就拜師習得秘法 而後又到寮國及西藏拜高僧為師，不斷地學習及修行；大師修業期滿返回泰國之後 又到大城府的（譯音）瓦買旦湯寺繼續修行13年的時間，再轉到（譯音）瓦灣掐兜寺 修行了2年時間，直到佛曆2508年，大師滿43歲的時候才回原來的（譯音）瓦通鰓寺 大師一出家便持續不斷修行學習，至少有23年的時間，才定駐在瓦通鰓寺擔任住持 在修行的過程中，龍普Up大師不僅由瓦三案寺的龍波碟大師親授不外傳的獨特法門 也曾向許多修行者、醫師學習醫術，因此高僧在藥草及傳統醫術方面也是很專精的 在當時並不發達的農村，很多信眾若是身體不舒服，特別是急症，都會找大師醫治 高僧每天接見信眾，都要幫一些信徒醫治，不過醫術也僅是大師的專長之一而已 在泰國都相傳，龍普Up大師是一位在「招財」、「人緣魅力」法門最夯的一位大師 據說泰國有許多老闆，為了讓客戶心甘情願掏錢購買產品、降低客戶猶豫的時間 增加業績及銷售量、增加客戶好感、減低客戶投訴比率，都會恭請大師親製佛寶 準備佛牌提供給公司的公關、門市小姐、業務員上班時候佩帶，日久漸而口碑相傳 因為人緣好，問題變得少，業績生意也隨之變好，所以大師佛寶可以說是名符其實 是「Up！Up！」的佛寶！另一個妙聞~龍普Up大師因擅長「人緣魅力」法門 許多缺乏異性緣的信眾也會去求助於大師，有些人缺乏異性緣，不見得是條件差 或許是運氣或自信心欠佳吧，所以也聽聞過有信眾佩帶大師佛寶，告白成功的趣聞！ 可能也因為大師佛寶廣受好評，佛寺只要督造佛寶，就幾乎全被佛牌商們收購走 不過有許多自營商老闆及業務工作的信徒，可都會跑去搶在佛牌商前面恭請。 ，龍普Up高僧是一位自從出家之後 就持續修行二十多年、而且是到處拜師學法有成的一位大師，那大師親製佛寶 當然是不能錯過的收藏了！而且更好的是，大師親製佛寶目前還不算高價呢！

龍婆本（Luang Phor Pern Wat Bangphra）

龍婆本（Luang Phor Pern Wat Bangphra）

龍婆本大師------泰國有伏虎羅漢之稱，生於佛曆2466年(西元1923年)，那曠不通府，家中有8兄弟姊妹，以務農為生，師博排行最小，自幼便 開始了成為僧侶的旅程。大師起初於泰國術噴不你府的屈通角佛寺出家，向龍波靚大師學習法門，及後在佛曆2491年(西元1948年)，及後回到家鄉屈班拍向龍普謙大 師繼續學習，向龍普謙大師古老醫術、符咒、紋身及各種佛法，之後大師便進行離開佛寺，到山林中作苦行僧，大概9年多。 佛曆2500年(西元1957年)，因泰國西部間炸那不你府的屈那湯沒有住持，師傅便在該廟當住持，為時大概5年多。 直至佛曆2505年(西曆1962 年)，大師離開屈那湯，回到家鄉那曠不通，而且成為屈湯他孔佛寺住持，大師的第一期的佛牌及開始為善信刺青紋符。 及後在佛曆2516年(西曆1973年)，龍泡謙大師圓寂，寺內一路未有住持多時，村民希望可以為該廟找一位新的主持，便向龍婆本師傅請求， 因為師傅也是龍泡謙大師的徒弟，之後師博便前往屈班拍上任住持。 回到屈班拍，大師繼續為刺青紋符，及製造佛牌聖物給善信恭請，而師博為善信的刺青、佛牌法相，都喜以老虎作為圖像的，據大師聲稱， 在九年的苦行期間，常在山中遇到老虎，每次遇到，師傅都會坐著向唸經，而老虎也會乖乖的聽經，師博為老虎唸經完畢後，老虎便會離 去，及後師傅的佛牌及紋身，都會多用老虎的法相製造，有些聖物甚至會浸入真的虎皮，虎牙。大師稱老虎可辟邪、增權力、招財運。師傅於佛曆2545年(西元2002年)仙遊，享年79歲。

龍波陪(Luang Phor Pae Wat Pikulthong)

龍波陪(Luang Phor Pae Wat Pikulthong)

龍波陪大師-----佛曆2448年(西元1905)1月1日(星期一)，生於變布里府，家中有4位兄弟姐妹，師傅排行最大，8歲時其舅父及舅母即將他收為養子，11 歲的時候，舅父送他到屈編冠湯寺追隨阿贊平及拍阿贊碰學習巴利文，當時龍波陪對巴利文相當感興趣，直至他14歲那年，前往位於曼谷的屈七啦爽今寺，跟隨拍阿贊沈繼續學習巴利文，當時的龍波陪天資聰穎，很輕易就把巴利文記起來。到他16歲那年，龍波陪和一位剛出家的朋友，返回屈編冠湯寺，之後他為了要學習更高級巴利文，再回到屈七啦爽今寺學習，直到他22歲，再回到屈編冠湯寺正式出家為僧，之後為了要學習等嗎(佛法中的法)，他再到曼谷的拍麼冠鐵變咪拜拍姑是鐵地為師，學習佛法禪修。 在佛歷2474年，屈編冠湯寺一直沒有住持打理，百姓跟和尚們皆希望龍波陪擔任住持，於是他應邀就成為了編冠湯寺主持。那時的編冠湯寺寺非常破舊，龍波陪非常希望和尚們能夠安心進行禪修，於是便決定重建寺廟。師傅為了要籌備重建屈編冠湯寺，在佛歷2482年(西元1939年)他到了屈拍班寺經龍普史的幫助之下，督造了第一批聖物(法戒)作為重建屈編冠湯寺的資金。於是大師就用了這筆資金重建屈編冠湯寺寺，令到寺廟變得非常完善，現在屈編冠湯寺成為泰國知名寺廟之一。 從那時起，龍波陪開紿變得遠近馳名，因為他所造的聖物發生了很多靈驗事蹟，很多佩帶過大師聖物的人都得到了聖物的保護，大師之聖物也開始在泰國變得很受歡迎，大家都認為大師修為極高。所以也有很多在外地朋友前來尋找其聖物。而最傳奇事績莫過於一位泰國商人在國外，因為戰亂關系遭士兵開槍，被M-16機槍寫中身體倒下，但起來很驚見身上只有紅點，子彈不不翼而飛，但時這人便是佩帶大師督製自身牌，這款佛牌後期被稱為M-16，曾經有泰國軍人將佛牌平放，用槍射向佛牌，驚見子彈飛向佛牌時會由直線變成轉彎，離開原本射程，這些資料都有拍成 VCD 公開。 而大師另一款有名聖物為"崇笛陪噴1-7"，也有大量擋險及招財事績，很多人因為佩帶後發生特別事，或者財運增加生活變得成功，大師一生督造了上百批佛牌跟聖物，早期部份的非常昂貴，且難以尋找，因為聖物曾經發生過很多靈驗事蹟所至。 大師在佛歷2542年(西元1999年)2月10日圓寂，在其僧人旅程寫上完美句號。

龍婆空（Tok Raja Watutamaram）

龍婆空（Tok Raja  Watutamaram）

在偏遠的吉蘭丹，歷代來皆出產過無數高僧及奇僧，他們這種「入地獄」式的存在，照耀了丹州這個被外人視為「蠻荒」之地，也因為他們努力不懈帶動，丹州建立了無數富有傳奇色彩的巍峨佛寺。 著如早期著名的臥佛寺及站佛寺（其實是行佛寺），及後期崛起的坐佛寺、雙龍寺及龍船寺，往往教首次膜拜的善信，對其龐然堂皇的建築咋舌不已，嘆為觀止！ 但有言道，山不在高、水不在深，有仙則靈；原來威望駕臨丹州大小佛寺的，並非來自上述「五指佛寺」中任何一間，而是知名度遠遜的「僧王寺」！ 僧王寺名氣不夠上述佛寺響亮，主要是該寺並沒被刻意發展成為著名的旅遊勝地，加上低調作風及長期來沒甚獲傳媒及當局關注，僧王寺對外州人而言，可說是「默默無聞」。 但這種說法，肯定不包括對本地佛寺有認識者及泰國的善信，對他們而言，僧王寺才擁有至高無上地位，以及威名赫赫代表性佛寺。 其中奠定該佛寺地位的便是一代神僧--朝坤克隆（CHAOKHUN KHRON）。朝坤意為眾僧之首，克隆是人名；大馬歷史上，首位獲得泰王賜封為一州僧首的神僧，他也是當時並非泰國本土和尚的泰國十大神僧之一...

龍普嘎龍(Luang Phor Kalong Wat Khaoleam)

龍普嘎龍(Luang Phor Kalong Wat Khaoleam)
龍普嘎龍高僧出生於佛曆2461年1月10日，星期六。高僧在出生時就有一個特點，即在口腔上顎具有一顆很特別的增生牙，且此牙是像玻璃般的透明，伸縮自如。高僧從小就對法術很有興趣。他在20歲那一年，便下定決心出家。高僧出家之後，跟隨瓦拿奔寺的龍波年高僧（與瓦茂坎套寺龍普蜀高僧是同一間佛寺師兄弟），之後龍普嘎龍高僧便跟隨龍普蜀高僧的弟子繼續學習。龍普嘎龍高僧擅長的法術，包含招財、擋災、避險及延壽的方面，都是普遍為信徒所贊同的。龍普嘎龍高僧是專修帕那萊保護神的法門成就，成為一位聞名現代的高僧。 在目前的佛牌領域中，如果有人問哪位師父最厲害，許多佛牌領域中的人皆會表示是瓦考蓮寺龍普嘎龍高僧。在佛曆2549年及佛曆2550年，他所加持的甲督刊天神是很有名且非常靈驗的。並在同時間，高僧所製作的其他聖物也隨之聞名。另外，許多佛牌收藏者，都認為龍普嘎龍高僧是目前非常一位高僧，因為龍普嘎龍高僧的增生牙，與哈努曼(猴神)的增生牙是在同一個位置。感覺好像因此，使得高僧天生即具有一種特別的神力。 高僧所督造的答固符管，與早期其他高僧所督造的方式是同樣的，而龍普嘎龍高僧所督造的答固符管所結緣募得的款項，讓龍普嘎龍高僧能夠建造七間佛寺；並且大家幾乎都認為高僧的答固符管是不可或缺的收藏聖物。 高僧所督造的佛牌是需要經過很漫長的時間，直到高僧認為佛牌中已蘊含足夠的神力。因此高僧所加持的佛牌時間，最短是一季，最長是一年。因此，大家都認為高僧的佛牌效力是非常足夠的，且毋須擔心效力不夠。 書上寫著一段有關龍普嘎龍高僧的實蹟…高僧曾經去習撒給府，拜訪一位來自柬埔寨，高齡120歲的老高僧。當晚，那位老師父為了測試龍普嘎龍高僧的法力，就向一捆木頭施法後，變成數以千隻的蜈蚣，欲去傷害龍普嘎龍高僧。龍普嘎龍高僧發現後，趕緊將自己所製作的答固符管放在身前，並禪坐入定，沒想到那些木頭所幻化的蜈蚣不敢靠近他的房間，並隨後變回一捆木頭。使得那位來自柬埔寨的老高僧非常讚嘆，且認定龍普嘎龍高僧是一位修持極高的師父.

古巴杜昂德（Kruba Duang Dee Wat Tha Jampee）

古巴杜昂德（Kruba Duang Dee Wat Tha Jampee）

Kruba DuangDee出生于4月26日BE2449（CE1906）在清迈省。 古芭有8个兄弟姐妹。当11岁时，他跟他的父母供养食物于Kruba Sriwichai在泰国北部的名高僧。 Kruba Sriwichai说，当时对他的父母说：“把他交于我吧!将來你的儿子将会是一个很好品德的和尚”。 于是在 Kruba DuangDee是13岁。他到Kruba Sriwichai清迈寺庙出家当沙弥。在BE2470（CE1927）， Kruba Sriwichai仙逝当时 Kruba DuangDee当时是32岁。 古芭阿披猜考比是 Kruba Sriwichai的大弟子当时捡了火化Kruba Sriwichai后头骨骨一块赠交 Kruba DuangDee。 如今， Kruba DuangDee104岁，他尚有一师弟101岁在世间传法·他们都是 Kruba Sriwichai在清迈省僧侣弟子的。 Kruba DuangDee是一个伟大的和尚，他捐了很多钱，如兴建医院，学校和其他公共事业。 Kruba DuangDee最常说，願每个捐赠善信，会每一天都拥有财富和幸福”。 Kruba Duang Dee 大师在 2010年2月6日（B.E.2553）圆寂，享年104岁。

阿赞弄（Achan Nong Wat Saikao）

阿赞弄（Achan Nong Wat Saikao）

瓦賽考寺龍普弄大師法照(2462生.2542圓寂.享年80)
 ,龍普弄大師與瓦蒼海寺龍普TIM大師自年輕出家時就在一起學習佛法. 龍普弄大師還曾與龍普TIM大師.龍普能大師三人於瓦那巴魯寺出家學習時合照,後來與龍普TIM大師於瓦蒼海寺共同學法. 法脈都是相同的傳承! 龍普TIM大師後來接任瓦蒼海寺住持. 龍普弄大師於瓦蒼海寺附近的瓦賽考寺接任住持. 龍普弄大師還有一特殊的心法密咒. 這個心法所傳的經咒.是泰國媚南詹女神所傳授. 據說女神於大師禪定中傳授給大師. 並限定大師此心法密咒不能傳授他人. 所以大師圓寂.此心法密咒亦隨同失傳! 此心法密咒之功效. 據媚南詹女神所說. 可以抵擋迴遮一切降頭.咒術給心術邪惡的施術者. 並讓降頭惡咒的力量回到施術者的身上! 龍普弄大師都會唸誦媚南詹女神所傳授心法密咒加持於其所督製的佛牌! 大師的佛牌法寶不僅能擋災避險保平安. 更因為媚南詹女神心法密咒的緣故. 還可以擋避迴遮降頭惡咒! 瓦蒼海寺2497龍普托大師法相佛牌 亦曾邀請龍普弄大師加持. 龍普弄大師受已故知交龍普TIM大師託夢. 於2514年督製一批比照瓦蒼海寺2497龍普托法相佛牌製法的佛牌. 佛牌用料完全跟2497年一樣 龍普弄大師於夜晚加持佛牌時. 龍普托大師親自降臨. 佛寺裏的燭光投射出龍普托大師巨大的影像於牆壁上... 據傳龍普弄大師2514這期龍普托佛牌效力. 不亞於瓦蒼海寺2497. 目前在泰國佛牌市場價格. 品相漂亮的真品. 一般都在7~8萬泰銖之間,粉牌底部會封入一根金質符管, 2514當年是用套裝佛牌方式推出.一套9塊佛牌加上一根彈殼符管.當年出寺僅有999套 特別的是2514這根彈殼達固符管 泰國稱為達固-那萊班怒.義思是有千變萬化能力的達固符管. 泰國牌商開價在3~4萬泰銖之間! 龍 普弄大師2539年款佛牌.也很知名因有多位佩戴者遭M16步槍射擊.但子彈無法射入身體 .泰國藏家給這批佛牌取代號為M16佛牌龍普弄大師很多佛牌都有擋過M16步槍毫髮未傷的事跡!大師所督製佛牌是泰國非常知名的擋災避險名牌!此外大師 2534也有製作天降黑米版龍普托佛牌天降黑米據說是1000多年前因泰國發生疫病高僧修法後天空下雨並隨同降下黑色的米粒食下黑色米者 疫病即可痊癒泰國稱此天降黑米為靠閃HIN或靠閃欖泰音"靠閃"為"米" HIN為石,欖為黑色之意,意義即為"米石"或"黑米"

亞贊歐（Achan Od Wat Saimai）

亞贊歐（Achan Od Wat Saimai）

阿詹歐高僧，阿詹歐這位大師 駐泰國巴吞塔尼府-瓦骰買寺修行，大師雖然非常年輕，但非常具知名度 在泰國早已被譽為：彈殼符管之王 阿詹歐高僧所督造的彈殼符管，自2007年火紅到現在，彈殼符管名聲之大 據說連皇室成員及泰國多位名人影視紅星，都親自前往佛寺向大師恭請 這符管每天都有信眾排隊請供，只要親見高僧，高僧就會隨喜結緣一只 高僧製作量累計起來，可以說是破了泰國督造彈殼符管的紀錄，非常之多 不過佛寺這些彈殼的來源，仍是要仰賴民間與軍方提供，大師才有辦法督造。 多數人親自都瓦骰買佛寺都可以請到彈殼符管，但是去年有一陣子特別紅 那段期間每天就有點供不應求，不過除了那期間之外，是都可以恭請到的。 阿詹歐大師督造的彈殼符管，據說擋避意外災險的口碑極佳，並能制煞趨邪 泰國軍方常提供打靶的彈殼給高僧，並向高僧拜求彈殼符管給他們軍人同袍護身 有狂熱者身戴大師彈殼符管數十顆引以為傲，阿詹歐大師飽學獨門的術法及經典 在聖物加持的部份，有許多獨特的密法，因此信眾對於高僧督造的聖物相當信賴！ 大師聖物事件：在泰國巴吞塔尼府這個省份，有一間職業學校的兩幫男學生，結夥打群架 其中一派人，被另一幫人用刀砍得只剩半條命，後來警方據報趕到現場後 發現其中有一位男學生的衣衫，被刀砍到已經破得不像衣服，褲子也很破 但他的身上只有著一條條像被藤條鞭打過的痕跡，竟然都沒有受傷見血 現場的人，每一個人都為此事感到不可思議，後來經大家詢問之後才知道 這奇蹟保住身體沒受傷的學生，就是佩帶了阿詹歐(亞贊歐)大師的彈殼符管 據說從那件事蹟被報導之後，不僅是轟動當地百姓，該職業學校的眾多學生 甚至連老師及校長都親自到佛寺，為的就是要向大師恭請一根符管來護身 信眾的人數擠滿了佛寺，爆滿的程度，讓大師親製的彈殼符管都供不應求 後來軍方幫忙搜集大量靶場的空彈殼，才讓大師能再督造更多的彈殼符管 這位年輕的大師，僅40多歲而已，但名聲之大，連泰國都有專門為大師 出了一首歌曲，被收錄在唱片裡 這首歌的歌名為：為善之人不會貧窮 歌詞內容概述．．． 阿詹歐是一位很好很慈悲的高僧，阿詹歐大師督造答固符管，是為了給民眾 讓民眾護身，保護自己不發生意外；世界很大，不管路途多艱難，阿詹歐高僧 也不會因此就放棄，高僧會同樣的出去幫助信眾；講到彈殼符管之王， 就會想到瓦骰買寺的阿詹歐 （阿詹歐的口頭禪：要常常做善事，有了彈殼符管，不做善事也是沒用的）

龍普魁（Luang Pu Khui Wat Saptakhian

龍普魁（Luang Pu Khui Wat Saptakhian）

瓦撒打鏘寺，有位相當知名的住持， 龍普魁高僧，高僧出生於佛曆2454年(西元1911年)， 現年98歲，目前僧侶生涯已有76年了！ 龍普魁高僧在當地是一位無人不曉的高僧。高僧第一次所製作的佛牌、答固符管等聖物在督造出寺後，這些聖物在短短幾天內，隨即被信徒請供一空，之後這些聖物的價格也開始瘋狂飆漲。在今年佛曆2551年，有位信徒不相信師父督製的佛牌效力，所以想測試，儘管龍普魁高僧勸誡他不可以這麼做，但該位信徒卻不肯聽師父的話，仍執意用槍來測試；於是這位信徒用槍指著另一位佩帶龍普魁高僧佛牌的信徒來槍擊他。不料這位信徒的槍竟然膛炸，子彈沒射到佩戴高僧佛牌的信徒，反而使心懷不軌的自己被擊中而過世。 龍普魁高僧於佛曆2454年(西元1911年)出生在碧武里府，因為地處偏僻，所以他的出生登記晚報了十年。高僧自幼家境貧困，12歲時小學畢業之後，他的父親也在當年過世。他在父親過世後，隨即出家當沙彌，希望以此出家功德來迴向父親。直到他父親的遺體火化當天，他的母親曾經表示過希望他還俗，但他卻向他的母親說：「他希望繼續披著僧袍造福群眾。」。之後他前往瓦沖蓮寺，協助龍波TOP高僧挑水、打掃寺院等寺院雜務。龍波TOP高僧對於龍普魁高僧當時的付出非常欣賞，所以教導龍普魁高僧加持佛牌、答固符管等聖物之術法。龍普魁高僧用了六年的時間來認真學習這些術法。 直到高僧22歲，也是其成年之時，龍普魁高僧才於瓦習蒙坤寺正式出家成為一位僧侶。高僧於此寺修習佛法兩年之後，他隨即跟隨亞贊連師父到寮國的山林禪坐修行。之後他回到泰國，他前去向瓦棒排寺的龍波碰聳師父學習佛法和術法。在學習一段時間後，他回到龍波TOP身邊，龍波TOP繼續將其終身所學傳給了他的愛徒~龍普魁高僧。 龍普魁高僧在學成之後，到山林裡閉關修行。在佛曆2517年，龍普魁高僧在灑打鏘地區修行，由於當地遠離鬧區，高僧認為很適合建立一座佛寺作為修行之處。因此龍普魁高僧向當地的百姓談論和募款，眾人知道後也非常樂意幫忙高僧，於是在信徒出錢出力下，成立了瓦灑打鏘寺。在這間佛寺成立後，龍普魁高僧督製加持50餘次的聖物，將以此募得的金額作為增建寺院的款項。有此可見龍普魁高僧是一位非常堅定修行的師父，令當地百姓仰慕。龍普魁高僧所督造的聖物，以招財及擋災避險是最為著名， 甚至師父的法照總是高高地舉著右手，象徵招財之意， 因此龍普魁高僧的法相，總讓人看了覺得相當慈愛！ 【龍普魁高僧靈驗事蹟】 有一位執業五年左右的計程車司機，他每天的所得，不是僅夠糊口，就是不敷開銷，使得他無法養家。有一次，他聽到同行司機說龍普魁高僧要前往另一間佛寺，他非常希望能去拜見龍普魁高僧，但他必須要開整天的計程車才能足以養家。因此他拿著龍普魁高僧的法照，在心裡想著如果他能夠有錢去拜見師父，將是一件非常棒的事情。 隨後有位客人突然招他的計程車坐到目的地，當時計程車表雖然只跳到300元，沒想到這位客人卻很大方的給他1000元，其他錢給他當作小費。這位司機非常高興地帶著這筆錢去拜見龍普魁高僧，而且請供高僧的招財聖物掛在計程車上。從此以後，沒想到每天都有很多客人招呼他的計程車，讓他每天的生意都能夠盈餘800─1000元。這位計程車司機因此對於師父慈悲的加持力也銘感於心。

庫巴阿哩雅詫（Kruba Aliyachart Wat Sangkeowpothiyan）

庫巴阿哩雅詫（Kruba Aliyachart Wat Sangkeowpothiyan）

在泰國諸多新生代的大師之中，若說泰國中部現在最紅的應屬龍波禪南大師 那麼泰國北部呢？現在泰北最紅的新生代大師，應非（譯音）庫巴阿哩雅詫莫屬了！ 而且這兩位大師，還經常受邀共同參與佛寺的加持開光法會，彼此也是朋友呢； ）庫巴一詞,龍波的意思其實是相同 不過泰國北部及東北部，習慣將師父稱之為,庫巴，而不稱為龍波 泰北這位年輕的（譯音）庫巴阿哩雅詫大師，將佛寺建在泰國最北部的一個府 那就是（譯音）清萊府，是大師特別挑選的福地！大師有〝孔雀大師〞之封號 一般會被以為，這是因為大師親手畫出的獨特經文符印，畫起來很像孔雀之故， 其實是因為，無論大師到哪一處的山區修行，都會自然而然有孔雀自己跑來 一般想在山區見到野生孔雀應該不算容易，因此令人感到非常神奇，也因此 信眾都覺得庫巴阿哩雅詫大師修行極高，應該與生俱來就與孔雀神鳥非常有淵源 大師生於佛曆2524年（西元1981年）1月9日，相信比多數館友都年輕很多吧？ 這位年輕的庫巴阿哩雅詫大師，生於泰國北部的清邁府，本身就是屬於泰北人 據說大師誕生之時，全身潔白地像一朵白蓮花，大師不僅與生俱來就特別有慧根 且大師的手掌及腳掌都遠比一般人要長，泰國傳說這種掌態可說是古代聖人之相 孔雀大師是在佛曆2540年，16歲的時候就出家為僧，曾經向許多泰北高僧學習 這麼年輕就出家的大師，在禪坐入定的修行方面非常有成，大師經常都是一個人 在偏遠山區禪定修行，直到大師21足歲，便正式接受當時大師的上師所取的法號 當大師受法號、正式為僧時，其實大師在禪坐修法各方面，已經功力非常深厚了 不僅經常禪定數日不飲不食，甚至大師還特別獨自進行過多次的地洞禪定修法 在地上挖一個寬三尺、深三尺、只能容納自己禪坐的地洞，曾經這樣閉關13日 大師修得非常厲害的解降及招財法門，曾經接見信眾、幫信眾誦經加持祈福的時候 誦經誦到一半，就有一支降頭釘掉到大師托的缽裡，大師就把那支害人的降頭釘 若無其事般的，用白色經繩綁起來，將此降頭收伏，反倒是中降頭的信眾快嚇暈 庫巴阿哩雅詫大師，擅長用孔雀經文搭配於佛寶上，因為大師與神鳥特別有緣 孔雀可以說是鳥中之王，不僅象徵富貴與權力，也非常吉祥，深受信眾喜愛 其實大師畫的經咒也不一定有形體，因為大師加持佛寶，也會隔空對佛寶畫經咒 邊畫經咒邊誦經加持佛寶；可惜目前大師的佛寶款式並不多，本寺出的佛寶款式很少 還好大師經常受邀至泰國中部、及各省份參加加持開光法會，參與督造很多佛寶 因此許多其他地區的信眾，也可以擁有大師參與加持的佛寶，真是大家的福氣。

燕通（Yingtong）

燕通（Yingtong）

香港人稱為“和合”或“愛情神” 泰國人稱為“In咕”或“燕通” 緬甸古代神靈派之記載，燕通神只要誠心供奉或佩帶“再加上每天密唸燕通愛情神咒，就能令異性產生極大吸引力，使異性對自己產生迷戀傾慕之情.燕通兩字來歷： 記載中“陰陽合一福德正神”外貌是男女合抱法相，男的稱為“燕”是天地間之陽氣聚合變化而成，女的則稱為“通”是由陰氣聚合變化成。 泰國古代製法及傳說： 泰國法師使用各種愛情樹蕊、經粉、藥草，雕刻成一對男女相擁抱，赤身祼體的愛情 神，在感情路上波折重重、愛情運欠佳、感情生活欠奉的男女佩帶，往往都能在短時間內能將自己的愛情運、桃花運、夫妻運等得以改善，也有佩帶者在佩帶後在短 時間內能得多位異性傾慕及垂青，極其靈驗，是有意改造愛情運的人必備聖物。

符管(Tarkrut)

符管(Tarkrut)

泰國是一個極具神秘色彩的佛國，由這裏所督造的符咒，當然不少除了用布書寫成或印刷成的以外，其中最盛行的，莫過於用金屬片或錫片所製成的符管，在泰國，人們叫“特活”(TARKRUT)，在香港，人們叫“符管或符通”。 符─的相傳歷史： 從道教、佛教、婆羅門教到現在，少說也有三千到四千年之久，在這漫長的時間裏，人類對符咒的信任與其靈驗功能，一點也不減，當年，符咒雖然只是一塊布、銅 片，或其他形狀，但是這個經過開光誦經祝福的聖物，是會帶給您某種好處與安樂的，在華人的社會，已經不是陌生的護身物了，尤其是東南亞各地之華人，無論是 佛教或道教，都有其個別的靈符，有些貼於住宅大門，有些摺成三角形佩戴在身上，其作用不外是避邪避煞。 造型： 將圖像，咒語或經文刻在金屬片或錫片捲起成筒形，中心……

西哇里( Phra Sivali )

西哇里( Phra Sivali )

西哇里 ( Phra Sivali )為印度佛教南傳的一位深得人們敬奉的聖像，原名為『拍深卑』。 『深卑』原意為九重天的其中一層，西哇里本為釋迦牟尼佛得道後末期的一名苦行僧，西哇里於母胎中七年七月七日才出世，且原是其父求助得世尊者的啟示才得順利誕生。 記載： 西哇里的家族為釋迦先前皇室的親屬，其母為另一王國之公主，西哇里出世後便取名西哇里坤曼，坤曼之原意為皇族的稱呼，西哇里長大後便發心學佛，當他削髮為僧，他的頭髮剛落地三根時，已成為阿羅漢級，因為西哇里本身已有很深厚的慧根及前世所積之善果。 佛教傳說： 一次世尊說法時，弟子問佛日:「為何西哇里每到各處，能容易化得善緣呢?」，佛曰:「西哇里前幾世每遇窮苦，病老就布施支助，每遇善事都從不錯過，因他種 下諸善根……

啦壺（Rahu）

啦壺（Rahu）

天狗抱月之神，泰語稱為(啦壺~Rahu) 啦壺天神佛像外型全身黑色,頭戴華蓋,豹眼獠牙,身軀高大,口中咬著太陽或月亮,神情十分兇惡,使人望而生畏。 一般人也會奇怪，為何神像只有上半身~根據泰國民間記載並轉貼如下﹕ 約於一萬年前，啦壺的父親「他屈神運」，是掌管地獄眾生的夜叉王。啦壺少年時很頑皮，性格好動。他不但武藝高強，還會凌空飛行，時常飛上天宮玩耍。 有一天，天宮舉行大法會，由天帝「拍意實運」主持，保護神「拍啦啦」擔當總護法，日神與月神及眾天神擔任守衛。這次大法會是集合眾天神的法力，製造威力強大的甘露聖水。 製造甘露聖水大功告成，眾神正在慶祝。啦壺喜愛熱鬧，好奇地潛入法會窺看，卻被日神和月神發覺，將他驅逐出外，態度十分橫蠻。啦壺不甘受辱，便與日月兩神打鬥起來。他有飛行之術，……

象神(Pikanet)

象神(Pikanet)

人人都稱他為象神，而他原名為格涅沙[Ganesha]，俗稱象鼻天、象頭神，又譯作伽內什）在印度是廣為人知以及備受崇敬的神明，是天神濕婆與帕爾瓦蒂的兒子，以及 Riddhi與Siddhi的丈夫。在梵語中，格涅沙表示才華與智慧，因此是智慧與才華之神。 崇拜象頭神格涅沙的信眾非常廣泛，不侷限於印度，西藏的藏傳佛教視其為財神，泰國小乘佛教也視其為財神。 形象和象徵： 祂的體態為斷去一邊象牙的象頭人身，有時那半截象牙握在其中一隻手上，祂一共有三十二大化身，有3頭，4頭，有4手，6手，8手，多手，有青膚、紅膚、黃膚、黑膚，老鼠常伴隨在旁或當祂的坐騎。 祂的頸項還掛著幾串圈鏈、珠光寶氣長長的拖至其腹部或圈鏈是橫綁在腹背上。這是表示象頭神大肚能容天下事，宇宙間所有的“能”與“不能”（命運）全部都包容在象頭神的肚子裏。 祂在天界是大門的守者，所以他經常盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋在四瓣蓮花所化的檀城上，他管理了記憶及知識所能到的範圍，以監督記憶，原因，影響力，推動力，愛及隔離感六種，所以在鼻上綁了一個鈴子，以作為警惕。

鬼仔和古曼童的分别

鬼仔和古曼童的不同在於魂魄轉化.古曼童和鬼仔都貝有靈體,而製造則不同,古曼童經過高僧或法師加持淨化,而鬼仔則利用真正屍体嬰儿屍骸原整成件來祭煉，是真正的養屍!

人胎鬼仔，又名碌葛lokok是力量最强大的小鬼，是小鬼王，人胎鬼仔乃古時坤平將軍所創。製造人胎鬼仔，降頭師首先會找一些胎死腹中，或剛出生便夭折的嬰骸，或出生不久便遇意外死的嬰孩，必須在死後七日內，經火燒乾，利用符咒锁住他的三魂七魄，再念咒開光最少七七四十九日，再以108天的經文加持轉化，祭成時嬰骸大約祇有手掌般大。其中自然大幅縮小的人胎乃具仙氣的童子也，若胎齡滿六個月且母子俱亡，便是最強的碌葛！實為千金難求也！在母体滿六個月以上的人胎嬰屍，未出产道，且母子皆亡的碌葛，怨气最重，力量也是所有碌葛中最强的，修法的人会嗅到很浓的血肉臭味。供养人胎碌葛，它的功效：成願，心想事成，下降頭，姻緣和合，避險，避口舌，避官非，人緣，異性緣，避邪，權力，名氣，功效是全面的。可以说是求什么成什么，叫它们做什么，它们就做什么的。

如果想供養人胎碌葛一定要想清楚，因為人胎碌葛和古曼童是不同，古曼童不再供養時，祇要送回法師處做一些法事便可，而碌葛就難請難送，因碌葛冤氣很重，請回家供養後，再請走時，碌葛可能會覺得供養者，不愛他、不尊重他，便會向供養者報服，令供養者生意失敗、發生意外、家庭破碎，而家人亦會一同受傷害。高僧法師们製造古曼童開光招魂，原意是要令一些不能投胎的小鬼灵童，能幫助人而能種得福報，能早日往生投胎。所以古曼童帮助世人功德圆满后，他们会离开，重新投胎转世轮回。而碌葛不会，人胎鬼仔是未出产道而死的，未过人世，怨气极大，已经是不能投胎转世了，且被降头师用法术锁住其三魂七魄祭炼，用它母体内的脐带磨成粉末，写符咒以操控其灵体，所以人胎鬼仔是不能再投胎转世的，所以它们不用助人做善事积功德，它们只要听从，用它们脐带粉末写成符来控制它们的人的话就行了，只要供养者多供奉，你让他们做什么，它们都会去做的，就是让它们干伤天害理的事，比如说让它们去杀人啦，害人啦，它们都会听话去做，所以很多善信养人胎鬼仔，主要是它们很听话，什么都会去做，它们是婴灵，不会分辨是非的，它们只会听给它们供品的主人的话哦，所以一些赌场很喜欢养一些鬼仔，来控制赌徒的运气！供养人胎鬼仔，力量比古曼强出很多很多，是小鬼中之王，怨气强大，力量也相应超强，能人所不能，真正的人胎鬼仔，修法的人会嗅到很浓很重的血肉臭味！人胎力量最强的鬼仔，可以改命，护身，但要小心供奉，把它照顾好，家中有孩子的善信，也要以它为最好，它的嫉妒心最重，如果你偏心或照顾不好，它一旦不高兴，你可要小心哦！它是不用投胎的，不用做好事的，不用积功德的，谁都管不着它，它爱怎样怎样哦，所以请要恭养或想恭养的善信要照顾好各位的人胎碌葛鬼仔，它是婴儿不懂事的，不会分辨的，也不会去体谅你的，只有你顺从它哦，虽然这样，但它的力量可是任何古曼鬼仔不可比的，超强劲的灵力与怨气，可以帮你做很多古曼完成不了的事哦，当然可以是好事也可以是坏事，那要看你是好人还是坏人咯，呵呵，所以捞偏门的朋友或走投无路的朋友比较多恭养真正人胎鬼王的，可以逆天改命嘛，可以让你的生活起死回生，也可以护身保命、挡灾挡劫、避官非嘛（捞偏门的朋友最重视），还很好调教，叫它做什么就做什么，不会分辨好坏对错，特听话（做偏门的朋友的最爱），呵呵！

现在会秘法炼制真正人胎鬼仔碌葛的法师很少了，因为材料难找，要一尸两命，母子同亡，且满怀胎六月以上，未出产道的人胎可遇不可求呀，还有现今泰国国内法律严禁法师们私自炼制人胎鬼仔的，这样有损泰国在世界上的形象哦，所以真正的人胎碌葛就更加难得，此五只小碌葛是店主早年从大师处收藏、供拜的！大师早年用秘法所炼制的真正的人胎鬼仔王，现在没有了，难得、罕有！！现在私底下所炼制的人胎，都是出产道或不是母子同亡的或未满六月之婴胎，这样的人胎也很难得，不过没有真正的仙品来的珍贵！！还有的不是炼制的，是没地方找材料，从医院里或标本浸泡的，拿来哄干招婴灵入内，这样的人胎也很常见，这样就不是真的人胎鬼仔王了，只能算是碌葛赞或碌葛古曼而已，不能算人胎鬼仔，有的人就用这种碌葛赞来骗善信是真人胎而谋利！！还有就是有的牌商用老鼠胎或猫胎、猴胎来充人胎，说是人胎鬼仔，因这些动物的婴胎哄干后很像人胎，一般人很难分别的，所以请各位要恭请真正人胎鬼仔的善信要注意分辨咯，不要被一些牌商欺骗！

放生、吃素之业报与功德

放生、吃素之业报与功德

1、「须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放生之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮?况不止一人乎。又为现在未来一切同人，继鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病，富贵安乐父子团圆，夫妻偕老之缘。」—印光大师.
2、「若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。」—《梵网经》.
3、「一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。」—《楞伽经》.
 4、「杀彼身命，或食其肉。经微尘劫，相食相诛。犹如轮转，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。」—《楞严经》.
5、「孕妇食兔，子则缺唇。食雀，子则雀目。食蟹，子多横生。食鳖，子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝，子多难产。食田鸡，子多喑哑。」—《万善先资》.
 6、「夫食肉者，断大慈悲佛性种子.一切众生见而舍去。」—《梵网经》.
7、「啖肉者多病，当行大慈心，奉行不杀戒。」—《佛说十善戒经》.
8、世尊说偈曰：「曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。」 「饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。」 「如被贪欲过?障碍圣解脱，酒、肉、葱、韭、蒜，悉为圣道障。」 「若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智能富贵家，斯由不食肉。」—《楞伽经》
 9、「四种清净明诲」阿难问佛：「欲摄其心，入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心.得无退屈」 佛言：「汝教世人修三摩地，先断心淫，次断杀生食肉，三断偷盗，四断诸大妄语，是名如来，先佛世尊，四种决定，清净明诲。」 「汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗剎。报终必况，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食相吞，相食未己。云何是人，得出三界」—《楞严经》.
 10、放生十大功德— 一、无刀兵劫。 二、集诸吉祥。 三、长寿健康。 四、多子宜男。 五、诸佛欢喜。 六、物类感恩。 七、无诸灾难。 八、得生天上。 九、诸恶消灭。四季安宁。尤其于危险时代。 十、生生不息。善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿



放生须知
放生有诸多好处，吉攸亦常与有缘人一起参与放生。有许多参与放生的善士，其实对放生的了解很肤浅。下面简介一些相关的内容。


放生十大功德
　　
　　（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
　　（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
　　（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。
　　（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
　　（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
　　（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
　　（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
　　（八）得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
　　（九）现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
　　（十）动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。
　浅释放生
　　一、放生就是救命
　　放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！
　　二、放生就是还债
　　我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以你我们所积欠无数的杀债。
　　三、放生就是救急
　　放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深！
　　四、放生就是慈悲
　　佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。
　　五、放生就是觉悟
　　任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。
　　六、放生就是实践
　　与其空口说得万言，不如老实行得一字。学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依念佛忏悔回向，真正去体会众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。
　　七、放生就是积极
　　吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
　　八、放生就是方便
　　我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，当天无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不须要等待机缘，自己可以主动进行；不须要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生在短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第一，非其他小善所能比！
　　九、放生就是改命
　　我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。
　　十、放生就是解冤
　　每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！
　　十一、放生就是消灾
　　灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业，所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来源本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。
　　十二、放生就是治病
　　其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。
　　十三、放生就是救亲
　　每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累圠以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！
　　十四、放生就是延寿
　　每个人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命，也必然同时延长了自己的寿命，这是因果必然不变的真理。
　　十五、放生就是福善
　　救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生！
　　十六、放生能助生西
　　放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待！
放生时应持诵的咒语
一、授三皈依念佛： 放生前一定要授三皈依并予以念佛，即口诵：「皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。」今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！
二、放生前亦可直接念：南无阿弥陀佛。念佛具足不可思议功德，我们当一门深入，今生今世老实念佛，不夹杂，不三心二意。因为念一句「南无阿弥陀佛」就等于总诵三藏十二部经典；一句「南无阿弥陀佛」就是禅，大集经云：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」；一句「南无阿弥陀佛」就是密，六字洪名，全依梵文，未翻一字，是至真至简之咒！既是禅又是密，又能总括三藏十二部教典，念佛真的是不可思议！
　

泰国僧侣称呼

泰国僧侣称呼

顺德 （ Somdej ） 所有名前加有顺德的僧人，都是僧王级的僧侣。在泰国佛教界有著崇高地位。

龙达（ Luang Da ） 称呼较为年老的僧人，有外祖父之意。

龙普 （ Luang Phu ） 称呼资历深或年老的僧人，有祖父之意。

龙波 （ Luang Phor ） 称呼资历深或中年的僧人，有父亲之意。

龙芘 （ Luang Phi ） 称呼较年轻的僧人，有兄长之意。

古巴 （ Khruba ） 是位于泰北的僧人，身穿红衣。

鲁西 （Russi ） 是隐居在森林中的僧人的称呼，这种僧人具有和神交流的本领，并能将神的旨意传递给众僧人。

阿赞 （ Archan ） 弟子或学生称呼老师的用语，如我们看到僧人当又不懂怎样称呼，我们也可称呼僧人为阿赞.

佛历與阳历

佛历與阳历

佛历为部分佛教国家计算纪元的方式，该计算方式以释迦摩尼去世当年度为计算基准。 西元1950年，锡兰首都可伦坡举办首届“世界佛教徒友谊会”，会中议决：佛陀诞生于西元前623年，成道于西元前588年，去世于西元元前543年。三年后的1954年，该年会于缅甸仰光举行，会中再决议佛教国家以“佛历”纪元，并以释迦牟尼涅盘日推算，西元1954年为佛历2498年。 　　

世界佛教友谊会于公元一九五零年，在锡兰哥伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅盘年代，及出家、成道、涅盘年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下： 　　

一、佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日； 　　

二、佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即公元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道。 　　

三、佛陀说法四十五年，八十岁涅盘，即公元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。 　　

四、佛历是由佛陀涅盘时计算起。 　　

佛历计算的方法：即将佛降生于公元前六二三年减去佛寿八十岁，即得五四三为佛涅盘年数（佛涅盘于公元前五四三年），再将五四三年加今年公元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛诞起，应增加一年，故今年一九七二年佛诞后的佛历是二五一六年。计算佛历方法，依此类推。 　　如计算佛陀降生到现在有多少年？应将佛降生时在公元前六二三年，再加今年公元一九七二年，即得二五九五年，但到今年庆祝佛诞日，再加一年，已有二五九六年。 　　

佛历怎么换算成阳历? 　　

[问]佛历2546年7月30日是阳历多少号? 具体的换算方法是怎么样的? 　　

[答]佛历BE（Buddist Era）为阳历，以公元前543年为元年，泰国自1913年沿用佛祖历至今。AD=BE-543 如BE2528=AD1985。 　　所以2546年7月30日是阳历2003年7月30日 　　

[1]佛历计算的方法：将佛陀涅盘年数543年加上今的年数(例：543年+2008年+1年=2552年)，新年佛诞日过后增加一年计算，如此类推。 　　

佛历计算的方法： 　　
即将佛降生于公元前六二三年减去佛寿八十岁，即得公元前五四三为佛涅盘之年（佛涅盘于公元前五四三年）。 再将五四三年加今年公元二00九年，即得二五五二年。这是今年佛诞日（四月初八日）前的佛历年数. 但到今年佛诞日（四月初八日）以后，应增加一年。故今年二○○九年佛诞日后的佛历是二五五三年。计算佛历方法，依此类推。

佛历为部分佛教国家计算纪元的方式，该计算方式以释迦摩尼去世当年度为计算基准。 西元1950年，锡兰首都可伦坡举办首届“世界佛教徒友谊会”，会中议决：佛陀诞生于西元前623年，成道于西元前588年，去世于西元元前543年。三年后的1954年，该年会于缅甸仰光举行，会中再决议佛教国家以“佛历”纪元，并以释迦牟尼涅盘日推算，西元1954年为佛历2498年。 　　

世界佛教友谊会于公元一九五零年，在锡兰哥伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅盘年代，及出家、成道、涅盘年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下： 　　

一、佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日； 　　

二、佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即公元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道。 　　

三、佛陀说法四十五年，八十岁涅盘，即公元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。 　　

四、佛历是由佛陀涅盘时计算起。 　　

佛历计算的方法：即将佛降生于公元前六二三年减去佛寿八十岁，即得五四三为佛涅盘年数（佛涅盘于公元前五四三年），再将五四三年加今年公元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛诞起，应增加一年，故今年一九七二年佛诞后的佛历是二五一六年。计算佛历方法，依此类推。 　　如计算佛陀降生到现在有多少年？应将佛降生时在公元前六二三年，再加今年公元一九七二年，即得二五九五年，但到今年庆祝佛诞日，再加一年，已有二五九六年。 　　

佛历怎么换算成阳历? 　　

[问]佛历2546年7月30日是阳历多少号? 具体的换算方法是怎么样的? 　　

[答]佛历BE（Buddist Era）为阳历，以公元前543年为元年，泰国自1913年沿用佛祖历至今。AD=BE-543 如BE2528=AD1985。 　　所以2546年7月30日是阳历2003年7月30日 　　

[1]佛历计算的方法：将佛陀涅盘年数543年加上今的年数(例：543年+2008年+1年=2552年)，新年佛诞日过后增加一年计算，如此类推。 　　

佛历计算的方法： 　　
即将佛降生于公元前六二三年减去佛寿八十岁，即得公元前五四三为佛涅盘之年（佛涅盘于公元前五四三年）。 再将五四三年加今年公元二00九年，即得二五五二年。这是今年佛诞日（四月初八日）前的佛历年数. 但到今年佛诞日（四月初八日）以后，应增加一年。故今年二○○九年佛诞日后的佛历是二五五三年。计算佛历方法，依此类推。